BÖLÜM

Se os bens espirituais são mais elevados que os materiais, nem por isso colocam Cristo ou seus ministros acima da lei civil. O próprio Cristo, segundo Marsílio, deixou isso claro em sua declaração “dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Mt 17, 20-21): os cristãos, como membros da civitas, devem estar subordinados a César e, como seguidores da Verdade, respeitar o culto e os mandamentos divinos.

Os mestres da Verdade prestam um serviço de grande valor à comunidade ao divulgarem as coisas do reino celeste. Nem por isso devem exigir dinheiro em troca ou a isenção tributária. Cristo não permitiu que seus ministros deixassem de cumprir os seus

3 38899 _{DDP,P, IIII,, 2244//55,, pp.. 554400..} 3 39900 _{DDP,P, IIII,, 2233//1100,, pp.. 553344..} 3 39911 DDP,P, IIII,, 2244//77,, pp.. 554411..

deveres para com o governo civil392_{. Para Marsílio, a Verdade ensina que esses deveres}

devem ser assumidos por seus mestres, não como uma coação, mas como algo para o qual se mostra a “reverência devida”. Este termo, Marsílio o tomou emprestado de São Bernardo para revelar o valor dos impostos na comunidade polítia393. Cristo, afirma o paduano, “(...) quis pagar o tributo associando-se a Pedro dum modo especial dentre os demais Apóstolos, ele que (...) ia ser o principal mestre e pastor da Igreja, a fim de que, apoiando-se nesse exemplo, nenhum dos outros pastores mais tarde, se recusasse a pagar o tributo”394.

Segundo Marsílio, a isenção tributária só ocorre, no regime monárquico, apenas entre os filhos do príncipe. Uma vez que o Verbo se encarnou na condição de súdito e, portanto, não pertencia à realeza deste mundo, não faz sentido que seus ministros tenham os privilégios dos filhos do príncipe. É verdade que Cristo usa em sua pregação o termo “filhos”, mas o seu conceito designa, observa o paduano, “(...) os naturais dos reinos, (...) não os filhos dos reis, pois, caso contrário, suas palavras não fariam sentido, dado que as proferiu no plural, se referindo tanto a Ele próprio quanto a Pedro, que, como é evidente, não eram filhos de tais reis”395_{. De fato, Cristo viveu neste mundo, sob o domínio do}

Império Romano. É evidente que ele ou Pedro não foram filhos do Imperador, quer entendamos a filiação no seu sentido biológico ou no seu sentido figurado. Filho de Deus e filho de César são termos que não mantém uma relação de identidade. Eles não designam a mesma pessoa. Para Marsílio, a pretensão de muitos adversários da Verdade em interpretá- los como tendo a mesma referência, demonstra o desconhecimento acerca da história de Cristo.

Cristo, por exemplo, não questionou a autoridade de Pilatos, que era à época o vigário do Imperador Romano. Ao contrário, deu testemunho de submissão ao governo civil. No tribunal, quando Pilatos lhe pergunta “De onde és tu?”, o Filho de Deus cala-se. O

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39922 _{QUQUIILLLLEETT,, 19197700,, p.p.220011:: “M“Mêêmmee s’s’iill [C[Crriissttoo]] a a papayéyé iinnjjuusstteememenntt lele trtriibbuutt,, c’c’eesstt ppoouurr bbiieenn ssiiggnniiffiieerr llee}

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vigário de César, então, lhe declara que tem poder para mandar crucificá-lo ou libertá-lo. Em seguida, Cristo afirma que esse poder vem do alto396_{. Ora, esse relato do Evangelho [Jo}

19, 9-11] não só prova que o vigário do Imperador possuía o poder de julgá-lo, como também determina a origem divina do governo civil. Se este pode ser usado incorretamente é uma questão que não compete aos sacerdotes resolver. Para Marsílio, Santo Agostinho, pede ao crente que escute o que dizem Cristo e o Apóstolo: este também ensina que o governo civil é de origem divina; Bernardo declara o mesmo: o Filho de Deus reconhece que o poder de Pilatos vem de cima397_.

Os Evangelhos de Mateus [20, 25-28] e de Lucas [22, 24-27] mostram um caso em que os Apóstolos discutem entre si sobre quem será o maior. Cristo intervém e afirma que o maior será o menor, ou seja, aquele que se propõe viver como servo: “(...) servir na esfera temporal, não para dominar ou para estar à frente da mesma”398_{, mas para ensinar e}

testemunhar a Verdade. Este serviço não necessita da força militar. Não há nada que proteger ou impor na atividade apostólica, no ensino da Palavra. A expressão “não será assim entre vós!” constitui uma regra fundamental para o exercício dessa atividade. Ela determina o seguinte: “Não imite o príncipe”; ou: “afaste-se dos negócios seculares”. O sacerdote, portanto, imita o seu Mestre quando não se envolve na mais secular das atividades, qual seja, “(...) o governo ou o julgamento coercivo dos atos contenciosos, visto ordenar e regular todos os negócios do mundo”399_.

A verdadeira Tradição, segundo o paduano, ensina que os presbíteros, enriquecidos com os dons espirituais e motivados a distribuí-los livremente aos fiéis, dispõem-se a apartar-se das coisas materiais. As chaves do reino dos céus fecham as portas aos fiéis que faltam ao cumprimento do dever cristão. Se eles afirmam que elas representam o poder de 3 39966 _{SSeegguunnddoo MMaarrssíílliioo,,} C Crriissttoo,, aaoo didizzeerr aa PPiillaattooss qquuee oo sseeuu popoddeerr éé ddiivviinnoo,, nnããoo prpreetteennddeeuu qquueessttiioonnaarr o o ppooddeerr p poollííttiiccoo,, mmaass ddeemmoonnssttrroouu qquuee aaccatataa aass ddeecciissõõeess ddoo ggoovveerrnnoo cciivviill ee qquuee eessttee dduurraa oouu vviivvee sseemmpprree ee nnããoo mmoorrrreerráá j jaammaaiiss.. KKAANNTTOORROOWWIICCZZ,, 19199988,, pp.. 118811 cchhaammaa--nnooss aa aatteennççããoo paparraa oo ffaattoo ddee qquuee eerraa ccoommuumm nnaa IIddaaddee MMééddiiaa “

“aa crcreennççaa nnaa ccoonnttiinnuuiiddaaddee dodo imimppéérriioo inin ffiinneem mssaaeeccuullii”.”. AA prprooppóóssiittoo,, CCiinnoo dede PiPissttóóiiaa (1(1227700--11333377)) –– asasssiimm c coommoo oo ppaadduuaannoo,, ffaavvoorráávveell aaoo ppaarrttiiddoo ddooss GGiibbeelliinnooss –– ddeeccllaarraa:: ““TTaammppoouuccoo éé aabbssuurrddoo qquuee oo iimmppéérriioo ddeevveessssee s seerr ddeerriivvaaddoo dede DeDeuuss ee ddoo ppoovvoo:: o o ImImppeerraaddoorr vveemm dodo popovvoo,, mmaass oo imimppéérriioo é é cchhaammaaddoo didivviinnoo aa ppaarrttiirr ddee D Deeuuss”” ((AAppuuddKAKANNTOTORROOWWIICCZZ,, 19199988,, p.p. 181833)).. DDoo DeDeuuss eetteerrnnoo pprroovvéémm o o aassppeeccttoo susupprraappeessssooaall ddoo ggoovveerrnnoo c ciivviill,, enenqquuaannttoo dodo ppoovvoo sesemmppiitteerrnnoo oorriiggiinnaa--ssee oo seseuu asasppeeccttoo pepessssooaall (o(o gogovveerrnnaannttee)).. OrOraa,, asasssiinnaallaa K Kaannttoorroowwiicczz (1(1999988,, pp.. 118833)),, sese sesegguuiimmooss oo raracciiooccíínniioo dede CiCinnoo ddee PPiissttóóiiaa,, popoddeemmooss nonoss peperrgguunnttaarr qquuaall aa i immppoorrttâânncciiaa ddaa ccooooppeeraraççããoo ddaa IIggrreejjaa,, jjáá qquuee aattuuaamm jjuunnttooss sseemm oo sseeuu aauuxxíílliioo,, ddee uumm llaaddoo,, oo DDeeuuss eetteerrnnoo,, ee,, ddee o ouuttrroo,, oo ppoovvoo sseemmppiitteerrnnoo.. 3 39977 _{CCff.. DDPP,, IIII,, 44//1122,, pp.. 224466..} 3 39988 _{DDP,P, IIII,, 44//1133,, pp.. 224477..} 3 39999 DDP,P, IIII,, 55//11,, pp.. 225511..

julgar os atos temporais, então os ministros da Palavra “metem a foice em seara alheia”400_.

Os deveres cristãos consistem no conjunto de preceitos morais que se fundamentam na Lei Evangélica e se voltam para os atos que os fiéis devem realizar para conquistar a vida futura. Não são objetos do direito civil. Se os crentes são cumpridores dos deveres civis, é uma questão que compete ao legislador humano decidir. O Apóstolo, nas palavras de Marsílio, “(...) não disse a um presbítero ou bispo: ‘institui’, como tinha feito no caso dos padres, muito menos ordenou que os atos civis fossem julgados pelos presbíteros ou bispos, antes, pelo contrário, ele os proibiu de fazer isso”401_.

Marsílio transcreve no DP um longo trecho do De Consideratione – cujo autor, São Bernardo, recorre às cartas paulinas – para dizer que os sacerdotes foram encarregados de exercer uma função eminente e sublime e, por isso, não se envolvem em questões temporais, as quais não possuem valor espiritual e ficam a cargo, numa expressão de São Bernardo, de “pessoas menos consideradas”402_.

Apesar de o cargo eclesiástico ser maior em dignidade, observa o paduano, os seus ocupantes devem se submeter ao governo civil. Para ele, o Apóstolo é claro a esse respeito. De fato, não existe poder que não tenha origem divina403_{. Se alguém se lhe opõe, torna-se}

inimigo de Deus404_{. A sua recusa implica a condenação divina. O governo civil, nas}

palavras de São Paulo que Marsílio toma emprestadas, “(...) é instrumento de Deus para fazer justiça e punir quem pratica o mal”405_.

Para o paduano, o significado lógico de “todo” na expressão paulina “toda alma se submeta às autoridades constituídas”, significa as pessoas sem exceção. Uma proposição equivalente é a seguinte: “Cada pessoa dedica-se inteiramente a obedecer o legislador 4 40000 SSããoo BBeerrnnaarrddoo.. AAppuudd DDPP,, IIII,, 55//22,, pp.. 225533.. 4 40011 _DD P P,, IIII,, 55//33,, pp.. 225544.. 4 40022 _{CCff.. DDPP,, IIII,, 55//33,, pppp.. 225544--225555..} 4 40033 _{AA pprrooppóóssiittoo TToossccaannoo nnoottaa qquuee,, aaoo ccononttrráárriioo ddaa pprriimmeeiirraa ppaarrttee ddoo DDPP,, nnaa sseegguunnddaa MMaarrssíílliioo ““((......)) aaffffeerrmmaa cchhee} o oggnnii ppootteerree ddeerreevvaa ddaa DDiioo.. CCiiòò sseemmbbrreerreebbbbee iinn ccoonnttrraaddddiizziioonnee ccooll ppootteerree aassssoolluuttoo rriiccoonnoosscciiuuttoo aall ppooppoolloo nneell p prriimmoo ddiissccoorrssoo ddeell DeDeffeennssoorr,, ee ccoomm ququeelllloo dedeii ffeeddeellii nenell sseeccoonnddoo.. PPeerr ddiissssiippaarree tatallee ccoonnttrraaddddiizziioonnee èè s suuffffiicciieennttee tteenneer r pprreesseennttee ilil ccoommppiittoo cchehe iill MMaaiinnaarrddiinnii ssii pprrooppoonnee,, cciiooèè vvuuoollee didimmoonnssttrraarree cchhee llaa CChhiieessaa nnoonn p puuòò aavveerere aallccuunn ppootteerree ccooeerrcciittiivvoo”” ((TTOOSSCCAANNOO,, 11998811,, pp.. 113322)) 4 40044 L LAAGGAARRDDEE,, 19197700,, p.p. 225500:: ““LLees sprpriinncceess sosonntt eennvvooyyééss paparr DiDieeuu popourur llaa ppuunniittiioonn dedess mamallffaaiitteeuurrss.. CeCettttee q

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humano”. Se alguém é perfeito no corpo de Cristo, a perfeição cristã está longe de torná-lo a parte preponderante. No caso do sacerdote, que pratica a perfeição cristã, se ele serve a um príncipe solícito, este deve ser tratado como um pai adotivo; se ele serve a um príncipe severo, este deve ser considerado como o tentador. Se ele prega e pratica a desobediência civil, coloca em perigo a ordem estabelecida por Deus. A esse respeito, o paduano afirma: “Isso, porém, é tão grave que as pessoas que se revoltam atraem sobre si a própria condenação”406_.

Há um caso de desobediência civil tão grave quanto os outros. Vamos supor um príncipe que, ao contrário da ordem estabelecida por Deus, afirma que o seu poder é de origem divina, mas lhe é transmitido pelo Papa. Determina que os seus sucessores sejam confirmados pelo Bispo de Roma. Este caso, Marsílio o relaciona à seguinte declaração de Santo Agostinho: “(...) se o Imperador determina algo e Deus manda fazer uma coisa, é preciso antes obedecer a Deus e desprezar o primeiro”407_{. Temos aí um conflito entre a lei}

humana e a divina408_{. A quem obedecer quando a ordem divina é violada: a Deus ou ao}

príncipe que desobedeceu a uma obrigação divina409_{? Vale notar que essa questão não é}

colocada em termos de “autoridade religiosa ou temporal”. Marsílio trata-a no sentido de mostrar que, em tal situação, a submissão ao príncipe implica sujeição à corporação do clero, cujo chefe é o Bispo de Roma. Ela se caracteriza como rebelião contra Deus e, em conseqüência, como transgressão da ordem civil.

De fato, segundo o paduano, a ordem social implica a existência de um legislador humano que não se submete à instituição clerical. Ao contrário, o clero submete-se à 4 40066 _DD P P,, IIII,, 55//44,, pp.. 225588.. 4 40077 A Appuudd DDPP,, IIII,, 55//44,, pp.. 225599.. 4 40088 _{VaVallee oobbsseerrvvaarr qquuee MaMarrssíílliioo dedeffeennddee a a susuppeeririoorriiddaaddee dada lleeii didivviinnaa emem rerellaaççããoo à à huhummaannaa.. AA pprriimmeeiirraa,,}