Bu çalışmada Ömer Seyfettin'in hikâyelerindeki halk inanışları, dini inanışlar ve diğer inanışlar tespit edilmiştir. Türk edebiyatının önemli isimlerinden Ömer Seyfettin, 36 yıllık kısa ömrünü pek çok değerli eserle doldurdu. Bu lisans çalışmasında İnci Enginün editörlüğünde Hülya Argunşah tarafından hazırlanan Ömer Seyfettin Hikâyeler 1-2-3-4 adlı kitaplarda yer alan hikâyelerin tamamı tasnif edilerek halk inanışları açısından incelenmiştir.
In this study, public beliefs, religious beliefs and other beliefs were determined in Ömer Seyfettin's stories. Ömer Seyfettin, who is an important person in Turkish literature, filled his 36 years of short life with many valuable works. In this undergraduate study, all the stories in Ömer Seyfettin Stories 1-2-3-4 books prepared by Hülya Argunşah under the editorship of İnci Enginün were classified and analyzed in terms of public beliefs.
Kültürel unsurları, Türk dilinin zengin anlatım olanaklarını ve halk yaşamının izlerini içeren eserler yazdı. Ömer Seyfettin'in hikâyelerinde folklor unsurları içerisinde halk inanışlarına sıklıkla yer vermesi, onun sözlü bir ortamda büyümüş olmasının, kendisini halk inanışları ve geleneksel yaşam biçimleriyle besleyecek insanlarla vakit geçirmesinin etkisi olmuştur.
UĞUR VE UĞURSUZLUK 4.9. YİYECEKLER
DİN İÇERİKLİ İNANÇLAR VE UYGULAMALAR
ARAP HARFLERİNDEN BAŞKA BİR LİSANLA YAZAN CEHENNEM AZABINA ÇARPTIRILIR
BİRİNE OKUTMAK
CİNLER, PERİLER, MELEKLER
EVLİYA, TÜBE, YATIR
MÜSLÜMAN OLMAYAN BİRİNİ GÖRÜNCE GÜNAHA GİRMEK
NAZAR 5.12. RÜYA
YEMİN ETMEK
DİĞER İNANÇLAR VE UYGULAMALAR 1. ACELE İŞE ŞEYTAN KARIŞIR
DEVEYE SADECE KÂBE’YE GİDERKEN BİNİLİR
FELAKETE KARŞI YAĞMUR DUASI
HACCA GİDENLERİN EVLERİNİN KAPISI YEŞİLE BOYANIR
İÇE DOĞMA
İNSAN ÇEHRESİ VE DAVRANIŞI
JEST VE MİMİKLER İLE İLGİLİ İNANIŞ
KORKUYU KİŞİYE ZARAR VERMEDEN GİDERMEK 6.10. MALUM OLMA
NUR İNME
ÖLÜLER SIR SAKLAMAZ
SOL YANA ÜÇ DEFA TÜKÜRMEK 6.14. SIR OLMA
YAĞMUR SUYUNDAN İÇİP DELİ OLMA
GİRİŞ
Çalışma hikâye, makale, şiir, anı, mektup ve tercüme türlerinde eserler yazan Ömer Seyfettin'in hikâyeleriyle sınırlandırılmıştır. Bu bağlamda Ömer Seyfettin ile ilgili yapılan çalışmalar, kitaplar ve makaleler incelenmiştir. Çalışmada Ömer Seyfettin'in Dergâh Yayınları'ndan Hülya Argunşah tarafından yayımlanan eseri ilk dört cildi esas alınarak incelenmiştir.
"Ömer Seyfettin'in Tüm Eserleri - Hikayeler 1-2-3" adlı kitapların 2017 baskısı ve "Ömer Seyfettin'in Tüm Eserleri - Hikayeler 4" adlı kitabın 1999 baskısı incelenmektedir. Birinci bölümde "Ömer Seyfettin" başlığı altında Ömer Seyfettin'in hayatı, sanatı, eserleri ve Türk dili hakkındaki görüşleri hakkında bilgi verildi. Böylece Ömer Seyfettin'in hikâyelerinde halk inanışlarına ilişkin veriler tespit edilip ortaya konulmaya çalışıldı.
2. "Ömer Seyfettin'in Özbek Türkçesine Çevrilen 'Türk Tarifi' Adlı Hikâyesinin Karşılaştırmalı Bir İncelemesi", Bir, Ömer Seyfettin'in Öykü 1-2-3-4 Bütün Eseri Birinci Basımı, S. Hülya Argunşah (Dergâh Yayınları). 1999 yılında 5
BİRİNCİ BÖLÜM 1. Ömer Seyfettin
Ömer Seyfettin’in Hayatı
31 Mart olayı patlak verdiğinde Selanik'ten isyanı bastırmak için gelen Hareket ordusu arasında Ömer Seyfettin de vardı. Siyasi durum, askeri ve ideolojik faaliyetler Ömer Seyfettin'in askerlikten soğumasına ve istifa etmesine neden oldu. Kısa bir süre sonra Şubat 1914'te ikinci kez ordudan istifa ederek yazarlık mesleğine döndü.
Kabataş Sultanisi'nde edebiyat öğretmeni oldu. 1915 yılının sonlarında doktor Besim Edhem Bey'in kızı Câlibe Hanım ile evlenip Güner adında bir kızı oldu ancak evlilikleri yürümedi ve 1918 yılının Eylül ayında ayrıldılar. Ömer Seyfettin günlüğüne eşiyle ilgili şu cümleyi yazmıştı: "Avrupalı bir kölenin karşısında olduğumu anladığımda titredim." 23 Şubat 1920'de yatağına düştü ve 4 Mart 1920'de kaldırıldığı Haydarpaşa Tıp Fakültesi Hastanesi'nde 6 Mart 1920'de öldü.
Ömer Seyfettin’in Sanatı ve Eserleri
23 Şubat 1920'de yatağına düştü ve 4 Mart 1920'de gönderildiği Haydarpaşa Tıp Fakültesi Hastanesi'nde 6 Mart 1920'de vefat etti. Gelişen dil ve edebiyat akımı Ömer Seyfettin'in yazdığı bir makaleyle başlar. 36 yıllık yazarlık hayatında 163 öykü ve 1400 makale yazdı; Deneme, hikâye, oyun ve destan türlerini kapsayan 25 tercüme, 89 şiir, 25 düzyazı, 51 fıkra, 15 mektup, 3 oyun ve tamamı henüz tamamlanmamış anılarından oluşan hacimli bir külliyat oluşturdu.3 . Fevziye Abdullah Tansel, şiirlerini kitaplaştıran ilk kişidir (Ömer Seyfettin'in Şiirleri, Ankara 1972).
Daha zenginleştirilmiş bir koleksiyon Ömer Seyfettin'in Toplu Eserleri'dir (editör Tahir Alangu, I-XI, İstanbul 1962-1964). Öyküleri ve diğer yazılarıyla birlikte ilk koleksiyon Ömer Seyfeddin: Bütün Eserleri (ed. Muzaffer Uyguner, I-XVII, Ankara 1970-1997) adıyla yayımlandı. Bu yayınlarda yer alan metinlerin tamamı, önce tür sırasına göre, daha sonra kronolojik sıraya göre Ömer Seyfettin-Hüly Argunşah'ın Bütün Eserleri adlı yedi ciltlik bir külliyatta yer almaktadır.
Bahsedilen eserlere rağmen, kütüphanelerin süreli yayın koleksiyonlarındaki eksiklikler ve çok sayıda mahlas kullanması nedeniyle Ömer Seyfeddin'in külliyatının tam olduğu söylenemez.
Ömer Seyfettin’in Türk Dili Hakkındaki Görüşleri
Birincisi Osmanlı Türkçesiyle sınırlı popülist bir dil anlayışıyla yazılmışken, ikincisi tüm Türklere yönelik etnosentrik bir dil anlayışını ifade ediyor. Ziya Gökalp, Türkçülük Esasları'nda aynı görüşleri Ömer Seyfeddin'le birlikte tekrarlamış ve daha sistemli hale getirmiştir. İlk baskısı 1999 yılında, Dergâh Yayınları'nın ise 2017 yılı beşinci baskısı olan "Ömer Seyfettin Tüm Hikâyeler 1-2-3-4" kitabının yazarlığı Hülya Argunşah'ın, seri editörlüğünü ise İnci Enginün üstlendi.
Eser, 2017 yılında yayımlanan "Ömer Seyfettin Hikâyeleri 1-2-3" adlı eserlerde; "Ömer Seyfettin'in Bütün Eserleri Hikâyeler 4" kitabı Kasım 1999'da çıkan kitap esas alınarak incelenmiştir.
I. Cilt
İlk Namaz, İzmir, 28 Ocak 1905
Apandisit, Piyano, 7 Kasım 1910
Acıklı Bir Hikâye, Zaman, 16 Ocak 1911
Bahar ve Kelebekler, Genç Kalemler, 11 Nisan 1911
İrtica Haberi, Genç Kalemler, 2 Temmuz 1911
Ant, Genç Kalemler, 24 Nisan 1912
Piç, Türk Yurdu, 21 Ağustos 1913
Şîmeler, Yirminci Asırda Zekâ, 16 Nisan 1914
Primo Türk Çocuğu, Türk Sözü, 21 Mayıs 1914
Gençlik?, Eleği Eritmek, Ferman, Teselli, Çakmak, Mermer Tezgahı, Başını Vermeyen Şehit, Sihirbaz, Hatif'ten Bir Ses, Müjde, Yalnız Efe'de.” Bu öykülerden Başını Vermeyen Şehit, Büyücü ve Ferman, geçmişin kahramanlarını ve kahramanlıklarını konu edinmiş ve bunları "Eski Kahramanlar" şerhiyle yayınlamıştır.
Eleğimsağma, Yeni Mecmua, 9 Ağustos 1917
Ferman, Yeni Mecmua, 23 Ağustos 1917
Teselli, Yeni Mecmua, 25 Ekim 1917
Çakmak, Vakit, 15 Kasım 1917
Mermer Tezgâh, Yeni Mecmua, 15 Kasım 1917
Başını Vermeyen Şehit, Yeni Mecmua, 22 Kasım 1917
Büyücü, Yeni Mecmua, 6 Aralık 1917
Hatiften Bir Seda, Yeni Mecmua, 7 Mart 1918
Müjde, Yeni Mecmua, 21 Mart 1918
Yalnız Efe (1), Yeni Mecmua, 25 Nisan 1918
- III. Cilt
Yemin, Şair, 12 Aralık 1918
Ezelî Bir Roman, Tercüman-ı Hakikat, 22 Aralık 1918
Kesik Bıyık, Diken, Aralık 1918
Tos!, Zaman, 2 Şubat 1919
Deve, Diken, 6 Şubat 1919
Acaba Ne İdi?, Şair, 6 Şubat 1919
Türbe, Zaman, 1 Mart 1919
Forsa, Büyük Mecmua, 6 Mart 1919
- IV. Cilt
İncelediğimiz hikâyeler şunlardır: "Tohum duası, kurumuş ağaçlar, asilzadeler, ilim telaşı içinde, grip, utanç imtihanı, saltanatın sonu." 2017 yılında yayımlanan Ömer Seyfettin Hikâyeler 1 kitabında yer alan "Yasasın Dolap" adlı öykü, 1999 yılında yayımlanan Ömer Seyfettin Tüm Hikayeler 4 kitabında "Ek" başlığıyla yeniden yayımlandı.
Ömer Seyfettin’in Hikâyelerinde Halk İnanışları Üzerine Yapılan Diğer Çalışmalar
- Başa Gelen Kötü Olayları Unutmak
- Büyücülük/Üfürükçülük
- Falcı
- Tefeül
- Hayvan
- Müneccimlik
- Renkler
- Kırmızı
- Pembe
- Sarı
- Siyah (Kara)
- Bir, Üç, Beş, Dokuz
- Üç
- Yedi
- Uğur ile İlgili İnanışlar
- Uğursuzluk ile İlgili İnanışlar
- Toprak Altında Yetişen Yiyecekler Hastalık Sebebidir
- Yiyecekleri Çekirdeğiyle Yemek Apandisite Sebep Olur
- Arap Harflerinden Başka Bir Lisan ile Yazanlar Cehennem Azabına Çarptırılır
- Birine Okutmak
- Cinler, Periler ve Melekler
- Peri
- Melek
- Çarpmak/Çarpılmak
- Evden Çıkmadan Önce Koruyucu Dualar Okumak
- Evliya/ Türbe/Yatır
- Evliya Mezarlarını Kandille Aydınlatmak
- Türbelere Müslüman Olmayanlar Girmez
- Türbe Anahtarından Gelen Tükürüğü Yutanın Zihni Açılır
- Türbede Bekletilen Üzümü Yiyenin Zihni Açılır
- Kaza, Kader, Ahlak ve Vicdan
- Kehanet
- Müslüman Olmayan Birini Görünce Günaha Girmek
- Nazar
- Gelecekten İyi Haber Veren Rüyalar
- Gelecekten Kötü Haber Veren Rüyalar
- Rüya Tabiri
- Ant İçmek
- Kur’an-ı Kerim’e El Basmak
- Yalan Yere Yemin Eden Çarpılır
- Yalan Yere Yemin Eden Ölür
- Deveye Sadece Kâbe’ye Giderken Binilir
- Felakete Karşı Yağmur Duası
- Gökkuşağının Altından Geçenin Cinsiyet Değiştirebilmesi
- Hacca Gidenlerin Evlerinin Kapısı Yeşile Boyanır
- İçe Doğma
- İnsan Çehresi ve Davranışı
- Jest ve Mimikler ile İlgili İnanış
- Korkuyu Kişiye Zarar Vermeden Gidermek
- Malum Olma
- Nur inme
- Ölüler Sır Saklamaz
- Sol Yana Üç Defa Tükürmek
- Sır olma (sırrol-)
- Yağmur Suyundan İçip Deli Olma
7 Abdulkadir Sipahi, "Türk Halk İnançlarında Sihir ve Sihirle İlgili Uygulamalar", (Yüksek Lisans Tezi, Ankara Üniversitesi, 2006), s. Dîvânu Lügati't-Türk'te bu kelime "kehanet, kehanet ve birinin elinde olanı bilmek" anlamına gelir. kalp." Olarak yorumlanır. Hatta Abdülkadir İnan şunları söyledi: "Kehanet, ilkel şamanizmin tüm insanların ruhunda bıraktığı ve tedavisi mümkün olmayan hastalıklardan biridir.
Yakut Türkeri'ndeki ilk şamanın adının "Argıl" olduğu dikkate alınırsa Şamanizm ve şamanların kehanet ile ilişkisi net bir şekilde anlaşılabilir. Kur'an-ı Kerim'de bu konuda kehaneti yasaklayan açık ayetler bulunmasına rağmen milletimiz kehanetten vazgeçmemiş, hatta Kuran'ı kehanet aracı olarak kullanmıştır. Osmanlı İmparatorluğu'nda kehanet ve kehanet: “Başarısızlık, felaket ve yıkım korkusu, insanların girişimlerini doğrulayan veya reddeden işaretler aramasına, rüzgarı, kuşların uçuşunu ve şarkılarını anlamlandırmasına, istemsiz hareketleri anlamlandırmasına neden olur. iyisiyle kötüsüyle kendi vücutlarını (göz seğirmesi, kulak çınlaması, hıçkırık) etkiler." Bu da istismara yol açtı.
Osmanlı'da müneccimlik kurumu zamanla ortadan kaybolduğundan, yıldızlara bakarak geleceğe dair çeşitli çıkarımların yapıldığı "yıldız-nâmeler" ve fal ve fal bakmayı öğreten "falnameler" kehanet amacıyla kullanılan metinler yazılmıştır. Makalede Salih Paşa'nın 30 yıl önce Tunus'ta dilenci olduğu, önce İstanbul'da falcılık yapmaya başladığı, daha sonra dizanteriye ilaç vermeye başladığı, yirmi yıl boyunca bir saray atının ve bir hadımın göğüslerini iyileştirdiği belirtiliyor. Beş yıl önce dizanteri ilacı sayesinde, yiğitliği duyulunca saraya götürüldüğünü ve o günden itibaren. Artık siyaseti dizanteri tedavisine karıştırdığı ortaya çıktı..." (AZ. /IV/149). Büyükanne, ilk kez salkım halinde görülen kelebeklerin genel anlamını şöyle açıklıyor: beyaz kelebek salkımları zenginliğin göstergesidir/../ ve o dönemin kadınlarının büyük olaylardan önce mutlaka bu salkımları gözlemlediklerini ve kocalarına haber verdiklerini defalarca anlattı.(BVK/I/175).
Aslında kötülüğün yedi ile sembolize edilmesinin ilk ve en çarpıcı örneği, Cehennemin Cennete kıyasla yedi katlı olmasıdır. Adem'in oğlu cesedi ne yapacağını bilemeyince, ona cesedi nasıl gömeceğini öğretmek için iki karga gönderildi; birbirleriyle kavga ediyor ve birbirlerini öldürüyorlar. "Günün kötülüğü gecenin iyiliğinden iyidir" gibi pek çok Anadolu atasözünde olumsuz olarak görülen gece, sabahın, ışığın ve iyiliğin zıddı sayılır.
Hukuk, güvenlik, sağlık sistemi vb. sorunlar nedeniyle Kur'an'dan ayet ve dualar okuyarak kişiyi teselli eden sözde dua adamlarının yaptığı bir işlemdir. "Annemin ince parmaklarıyla Kuran'ı tutarak okşadığı sarı saçlarıma, görünmez melek kanatlarının saçlarıma dokunduğunu hissettim ve düşüncelere daldım." (IN/I/62). Hatta yolculuğum sırasında Ayranoz'da bir rahibin havaya uçtuğunu gördüm, gözüm sendeydi.
Halk arasında kabul gören ve şüpheyi ortadan kaldıran bir unsur olarak görülen Kur'an-ı Kerim'e basmak, toplumun inançları içerisinde hikâyelerde şekillenen bir olaydır. Her zaman mihrap gibi yerde asılı gördüğüm, yeşil ipek bohçaya sarılı bir Kur'an-ı Kerim'i tuttu, öptü ve başına koydu. Ömer Seyfettin'in Eleğimsağm adlı öyküsünde Ayşe adlı karakter, toplumdaki kız-erkek eşitsizlikleri ve kızlar üzerindeki toplumsal baskılar nedeniyle erkek olmanın daha faydalı olacağını düşünmektedir.
45 Mahmut Bektaş ve Yaşar Barut, "Ömer Seyfettin'in Süt Süt Hikâyesinin Cinsiyet Bağlamında İncelenmesi" Disiplinlerarası Eğitim Araştırmaları Dergisi s.
SONUÇ
Her biri alt başlıklara ayrılarak Ömer Seyfettin'in öykülerinden örnek cümleler oluşturuyor. Bu çalışmada Ömer Seyfettin'e ait 146 hikâye incelenmiş ve halk inançları inceleme alanı ışığında bütüncül bir çalışma ortaya koyacak tespitlerde bulunulmuştur.
KAYNAKÇA
Irmak, Yılmaz, "Bingöl Halk İnanışları ve Uygulamaları." Dil ve Edebiyat Araştırmaları Dergisi, Beşeri ve Sosyal Bilimler Dergisi. Kılıç, Yusuf ve Eser, "Kutsal Kitaplarda Kadim Düşünce ve Yedi Sembolizmi." Elvan Elektronik Türk Çalışmaları. Soygüder, Şebnem, "'Sarı' Rengin Dil Olarak Önemi ve 'Sarı Yazı' Neden 'Sarı?'" Yeni Dünya Bilimler Akademisi E-Dergisi.
