Başlık: UN AUTEUR TURC CONTEMPORAİN : İSMAİL HAKKI İZMİRLİ (1868-1946)Yazar(lar):HİZMETLİ, SabriCilt: 31 Sayı: 1 DOI: 10.1501/Ilhfak_0000000765 Yayın Tarihi: 1990 PDF

İSMAİL HAKKı İZMİRLİ

(1868-1946)

Doç. Dr. Sabri HİzMETLİ İsmail Hakkı İzmirli (Husain b. Hassan b.' Hassan), vecu lı l'Epo-que des reformes et des changements (tanzimat), occupe une place importante parmi les grands auteurs dc son temps, puisqu'il a influence la pensee philos,ophiquc et religieuse du peuple turc par scs ecrits et par ses disciples des jeunes. Cc sont surtout les

"J

eunes- Turcs" et les partisans de "l'Union et Progres" devenus dirigeants de l'Etat, qui permirent İzmirli lı realiser ses idees sur l'enseignement religieux ct la reflexion philosophique. Comme les autres savants ottomans des derniers siecles, il s'est interresse, en tant qu'un encyclopediste, aux seienees islamiques en general et lı la philosophie et au kalam (seienee de tMologic) en par-tieulier.

Cependant, İsmail Hakkı İzmirli est mal connu, aussi bien dans les milieux intelleetuels que non intelleetuels, paree quç ses eerits ne sont pas reİntroduits dans l'enseignement etant aetuellement en application, ni simplifies par les auteurs turesl. De plus, la nouvelle generation ne eonnait pas l'aneienne langue turque dite "Ottomanlı" ecrite en earaetere arabe. En outre, les ouvrages des savants musulmans aussi bien qu'oe-eidentaux sont muets lı ce sujet. Seuls quclques auteurs tures et quelques eneyclopedies2 donnent les titres de ses cerits dont ils eitent quelques phrases qui ne permettent eependant guere de faire eonnaitre la personna-lite de l'auteur. Par eonsequant, nous ehereherons, dans ce travail, lı pre-1 Son livre "İslam Mütefekkirleri ile Garp Mütefekkirleri Arasında Mukayese" (Comparai-son entre les penseurs musulmans et ceux d'occident), Ankara 1944, 1952, a ete simpıni" par Suleyman Rayri Bolay, Ankara 1973. De meme, nous avons publi" son oeuvrc maitraissc "Yeni İIm-i Kalam" (Nouvelle Science de Theologie) en langue turque moderne, Ankara 1981.

2 Les livres et les encyclopedies qui parlent en quelques lignes d'İzmirli et de ses 'ouvrages sont les suivants:

Hilmi Ziya ÜLKEN: "Türkiye'de Çağdaş Düşünce Tarihi" (Histoire de la pensee contem poraine en Turquie), 2 volumes, Konya 1966; Sadık ALBAYRAK: "Dam'l-Rikme: İlk İslam Akademisi" (Premiere Aeademie Islamique), İstanbul 1978, pp. 133-137; Cihad

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senter la vie et la formation d' t~mirli en n,?us referant, lı la fois aux idees de ses fils, Jalalattin3 et Khayrettin, et lı eelles de l'auteur lui-meme, commc nous nous appuyorons lı notre travail4•

A- Sa Formation

Ni les ouvrages dont now, nous sommes servis, ni les fils de l'auteur nous indiquent la date ct le lieu de 'naissance des grands-parents d'İsmail Hakkı İzmirli. Le graml-pere d'tzınirli s'appelait "Çubukçu Huseyn Efendi" et il appartenait lı une famille militaire et assez nombreuse. L'un de ses freres fut surnomme "Ama Hafız", recitant aveugle, et l'un de ses oncles fut appele "Çolak Huseyn". "Çubukçu Huseyn Efendi" avait deux fils: "Hasan Efendi", le perc de notre 'auteur, et "Ahmet Refik Bey"s.

TUNÇ: "Cwnburiyetin 50. Yılında Kelam İlıni Sahasındaki Çalışmalar" (Travaux faits dans le domaine diLKalam au einquentenaire de la Republique), article eerite dans la revue de la Faeulte de Theologie d'Ankara, Ankara 1973, pp. 295-300; Abbasal-AZZAWl: "Feylo-sofou'I.Arab Ya'qub al-Kindi", Bagdad 1962, traduetion en arabe du livre d'İzmirli ainsi inti-' tuM et edite lı Ist~bul en 1928; İsmail Kara: "Türkiye'de Islamcılık", İstanbul 1988; "İslam Türk Ansiklapedisi" (Eneyclopedie de I'İslam-Ture); est une eneydapedie seientifique et religieuse dant İsmail Hakkı İzmirli etait I'eerivaiıı par excellence. Elle fut publice il İstanbul en 1942-1944; "Yeni Hayat Ansiklopedisi" (Eneyclopedie de la NoııveIle Vie), İstanbul 1973, IV. volume, p. 1797; "Ansiklopedik Sözlük" (Dietionnaire Eneyclopedique), İstanbul 1967, p. Il17; Sabri Hizmetli: ..ısmail Hakkı İzmirli ve Mezhep Anlayışı" (Sa Canception de secte), Dans "lllilli Eğitim ve.Kültür Dergisi", pp. 37-50 ...

3 Celalettin (İzmirli Jalalattin), le grand fils de l'auteur, a eunsaere son petit livre Hıtitule "İsmail Hakkı İzmirli: Hayatı ve Eserleri" (Sa v;e et ses Oeuvres), publie par "Hilmi Yayınevi" atstanbul en 1946,

a

prouver l'exeellenee de son pere, İzmirli; d'abord, il a montre sa formatioıı brillante; il a sOlıligne ensuite I'honneur au le sueecs 'Ini lui reviennent en propre de par son tra-vail de philosoplıe et de theologien. II y eite egalement les temoign:ıges ct les jugements favorab. les de eertains auteurs et politieiens tures .qui ant veeu

a

I'epoque de I'auteur.

,ı';\'ous "voils coııs:ıerc deuK tra,'aux partieuliers

a

İsmail Hakkı İzmirli. Dans notre nıe-moire de maitrise nous avons essaye de traiter de la formatian et des activites d'İzmirli, aiusi que des probIemati'Iues de ses livres en general et dJ! eelles du Kalam en partieulier. Cette thcse de maitrise intitulce "La V;e et Les Oeuvres d'İzmirli İsmail Hakkı" cst faite lı la Sorhonne.Paris IV, en 1976, sous direction de ?ılr. le Professeur Roger AR:\'ALDEZ. Dans notre these de doelo. rat de3"cycle, intitııle'''Les Idees Theologiques d'tsmail Hakkı İzmirli dans le Nouveau Kalarn (NoııvelJe Science de Theologie), Sorbonne.Paris III, 1979, nOus avons mis en question les courants histori'Iues et idcologi'Iııes de son tcmps, sa persoıınalite sicentifique et religieuse, et ses idees tehologiques.

Au sujeı de la formatioıı de Ilotre aliteur, notre eoıınaissanee sera done basee sur ce 'Iue noııs avons appris-pendant plus de 14 ans-n travers le livre de son grand fils (Jalalattiıı), les dires de son petit fils (Khayrattin), sur notre propre travail et sur les rensiegnements que nous avons de son fils (Klıayr:ıttin), aetuelement avoeat lı Karaköy

it

stanbuL.

S Celalettin İzmirli, "tsmail Hakkı İzmirli: Hayatı veEserIeri", p. 7.

"Hasan Efendi" ~st ne dan~ le village de "Kandiye", dans la region ruı'ale de "Karataş". En 1878. il a ete blesse pendant la guerre tureo-russc. En 1867, alors que "Ha.san Efendi" seryait dans l'armce otto-mane, en tant qu 'officier, il s'est rendit en "Girit" (Cretc) OÜ il reneont-ra Hafiza Hanım de Kandiya (Kandiyeli Hafize Hanım) ct il

ra

epousce. C'est dp ce mariage que naquit İsmail Hakkı lzmirli.

Notre auteur, İsmail Hakkı İzmirli, ne il İzmir 'en 1868, dans le quartier de "Küçükçcşme" (Kouchoukchachma), fait ses etudes pri-maires et secondaires it İzmir oü il a passe son enfance et sa jeuncsse. il est entre II l'ecole primaire II 4 ans et a appris tres tôt il lire ct it ecrire. Apres l'ecole primaire, İzmirli fut enyoye chez un "hfıfız" (recitant) pour etudicr l'instruction du Coran (tajyıdu'l-kur'an). Entretemps, il apprit le français ayec un juif qui viyait

a

İzmir, en echange, il lui en. seigna le turc. İsmail Hakkı İzmirli connaissait aussi l'Arabe, le Persan, ct le Russc. II ayait une connaissance profonde du Latin ct du Grec qu'il tenait de sa mere6•

En 1892, il vient il İstanbul en vue de faire ses etudes superieurcs. Sachant lire ct eerire, eonnaissant tout le Coran par eoeur, il s'inscrit il l'ecole moyenne dite "ruştiye" (rouehtia), oü il put obtenir un hourse d'un montant de 2 ors dont la moitie fit enyoyee chaque mois II sa fa. mille. En meme temps', il suivit les cours de "medrüsse" (madrassa) d'unc part, et eeux de l'ecolc d'enseignement superieur (darou'I.Mouallimıni'l. ali) d'autre part. il prit egalement des cours particuliers de litterature chez "Ahmet Hulusı Efendi". En outl'e, il termina la section d'astrono-mie, dans une autre ccole.

Lorsqu'il eut termine l"Ecole d'Enseignement Superieur", il a d'abord enseigne il l'ecole moyenııe dite "idfldiye" (idadi'a). En meme temps, il donna des leçons aux enfants de "Zühtü Paşa" (Zouhtu Pacha), ministre d'education, ensuite il a enseigne au "Mercan Lisesi" (lycee de Maı'jhan), en 1895.

En 1897, l'annee OÜ il enseigııait au "Mercan Lisesi", İzmirli se maria avec "Nuriye Hanım", fille aınee de "Necati

Bey".

De ce mariage, İzmirli eut deux' fils: Jalalattin, ne en 1898, ct Najmattin qui allait

de-6 lbid, p. 12.

7 "Rüştiye" (Rouclıtia): ecole pour adultes, fonılee en 1838 en mar'luant un fait remarqna\ı. le ılangl'hi"toire d'eoseignement en Turuquie, car les alitres ecoles fiircnt crecs ap re" celle-ci. Voir iice sujet: KARAARSLAN (N. Unal): "L'Eugeiguement en laugue arabe che,des Turcs lusqu" aux "Tanzimat", tlıese de doctorat de 3

e

cycle ,Sorbouue-Paria IV, 1976, p. 1 vd.

234 _{SABRİ HİZMETLİ}

venir medeein. En

1905,

sa femme lui donna encore .un fils nomme Nouret. tin qui nc vecut que

10

jours. Cc mariage n'a dure que

12

ans

(1897-1908).

Neuf mois apres la mort de "Nuriye Hamm", İzmirli se remaria avec "Kadriye Hanım", fiIle de "Aziz Efendi". De eette derniere femme, İzmirli eut eneore un fils, "Hayrettin" (Khairattın), ne en

1910,

chez qui, notre auteur a passe les dermers jours de sa vie. "Hayrettin" habi-tait II eette epoque

lt

Ankara.

İzmirli mesurait 1, 67 metre. II etait physiquement bien bati, Durant sa vie, jusqu'en

1922,

d'apres son fils Jalalattin, il n'eut d'autre maladie que la typhoide. Mais

lt

partir de eette date.la, iI devint diabetique et sc retira en

1935.

İzmirli mourut le

31

deeembre

1945,

II l'age de

78

ans. Son enterrement eut lieu le 2 janvier

1946

II la mosquee de "Hacı Bayram"

lt

Ankara. Sa tombe se trouve au cimitiere de "Cebeci",

lt

Ankara, no:

149.

Sa dermere parole etait: "Dieu est eterne! et moi je meurs."

Comme on peut le voir

a

travers cette. chronologie condensee, on peut diviser la vie d'İzmirli en guatre periodes8: eelle des debuts, l'epoque du professorat, la periode de retraite et enfin les dernieres annees que nous venons de voir en bref.

B- Ses Maitres

A vrai dire, no us ne connaissons pas les biographies des maitres de notre auteur, paree que les bibliographies

lt

ce sujet sont muettes. Seule-ment İzmirli İsmail Hakkı parle, lui-meme, en quelques mots, dans "İslam-Türk ANSİKLOPEDİsİ" (Encyclopedie de I'İslam-Ture) de son maitre "Ahmet Asım Bey". Son fils Jalalattin pade d'un autre maitre de son pere: Hafız Chakir (Şakir Efendi).

D'apres İsmail Hakkı İzmirli, "Ahmet Asım Bey", ne II Kastamonu, etait l'un des grands cheikhs de eette ville. II a etudie dans lcs "medresse". İl prenait des eours particuliers cehez certains maitres de l'epoque. Der-nierement, il enseignait dans le "Lycee de Galatasaray". II İstanbul, la langue et la Iitterature turques. Puis il est devenu juge de "Yanya"9

"Mon maİtre, "Asım Bey", dit ızmirli, connaissaİt aussi bien la litte rature turque que la litterature persane. II eerivait des poesies dans ees

8 Comme nous aVOnsetudio!, dans notre memoire de maitrise, ces periodes en detai!, nous avons essaye ici de mettre seulement en relief certains points principaux qui pourraient donner une idee generale sur la vie et la formaiion de notre auteuro

9 İsmail Hakkı İzmirli: "Ahmet Asım Bey", artiele publie dans "1.lam-Turk Ansiklope-.di,i", Tome 1, p. 581.

deux laıigues. A ce sujet, son livre "Noumoune-i İnchaa" (Exemples des disscrtation) est tre s cclebrc. lls ecrivait egalement des artieles dans les journaux d'İstanbul. Sa connaissancc du Soufisme etait prodigieuse. C'est avee lui que j'ai etudie, pendant

12

ans, le soufisme (tasawouf). Nous lisions les journaux qui attaqueaient le regime d'Abdulhamid

II. il faisait partie des "Jeunes-Tures" ct des partisans de i "Union ct Progres"; j'ai pour lui beaueoup de respects"IO.

Quant il Chakir Efendi, Jalalattin tzmirli en parlc ainsi: "Chakir Efendi etait l'un des celebres "muderris" d'İstanbul du XIXc sieele .. Depuis la souverainete du Sultan Ahdulaziz, il ensaigıiait dans la "med-resse" du Sultan Seliİn

I,

le Coran, la calligraphie ct la lecture du Saint Livre. il avait unc bonne.rcputation parmi les "muderris" d'tstanbul. il ~onvient de remarquer que Chakir Efendi dispensait tres difficilement i "İjazih" (certificat de licence). İsmail Hakkı İzmirli, mon pere il moi, dit-il, fut cependant le troisieme il meriter un "İjazatname"ll de Chakir Efendi, et Cheiykhu'ı-tslam Mous~ Kazım etait le deuxieme"12.

İsmail Hakkı İzmirli eut egalement certains autres maıtres tcls Ka-mil Efendi ,professeur de persan, Hafız Ahmet Hulusi, professeur gU

"muderris" du hadit, ct Huseyn b. Muhammed. b. Hassan al-Bagdadi al-Azhari, sur lesquels nous ne connaissons rien.

c-

Ses Ecrits

Certes, quand on prend en consideration son oeuvre, İzmirli İsmail Hakkı a bien servi la vie scientifiquc et religieuse de la Turquie, et a laisse beaucoup de livres aux enfants du pays. Ayant pour but, nous parait-il, de presenter methodiquemetıt au peuple turc en general et aux etudiants en particulicr des donnees scientifiques ct religieuses, de leur faire connaitre les notions essentiellcs pour la connaissance et la conviction, İzmirli s'est preoccupe de toutes les sciences islamiques et philosophiques pour lesquelles il a ecrit de nombreux ouvrages et artielcs. Ses livres ont ete etudics longtemps dans les ecoles secondaires et

su-10 ihid. p. 582.

II "Ijiizatniimee" est le dcrnicr ecrtifieat quc retudiant obtient de son demier proCesseuro Elle a une va1eur'importantc paree que' elle lui donnc rautorisation d'cnseigner la seienee dans la "medresse", ainsi que d'entrer dans la magistrature (gazii). Mais,

a

I'epoque ottomane, nous voyons deux sortes de "ijuzatniimc"; rune est une autorisation partielle qui donne le droit d'etu-dier et d'enseigner un ou dcux ouvrages; rautre est une autonsation permettant il retudiant d'enseigner totutes les sdenees. Voir: Karaarslan (N.U.), op. dt., p. 69.

236 SABRi Hİ ZMETLİ

perieurcs, d'autant plus qu'ils comprenaİent les eonnaissanecs exıgces par les programmes seolaires. Mais, apres le changemenct de l'alphabet ct de l'enseignement (religieux), se~ livres ont perdu de leur valeur et leur plaee dans l'education ct l'enseignement en vigueur. lls sont d'autant plus oublies qu~ la nouvelle generation ayant appris le nouvel alphabet, ne pouvait pas les lire.

lei, noliS voudrions bien rappeler que nous avons jadis eoıısaere notre these de maitrise il "La Vie et aux Eerits d'lzmirli İsmail Hakkı". Quoi qu'il en soit, pour avoir unc idee sur ce que notre auteur a ecrjt dans di-vers domaines des seienees islamiques et pour ctre plus conercts sur ce que noııs venons de dire, no us en citons les preneipaux:

1- "Ma'ani al-Kuran" (Traduetion des Sens du Coı'an), Hilmi

Ki-.

,

.

tahevi, Istanbul 1926, 1927. - •

2"': "Mevzu Hadisler" (Traditions innovatriees), inedit, 106 feuilles, belle riq'a; il se trouve dans la bibliotheque de Suleymaniye, section d'İzmirli İsmail Hakkı, lı İstanbul, eote: 357 et 297.3: 9435.

3- "Ahlak ve Tasavvuf Kitaplarındaki Ahadis Hakkında" (Au Sujet des Traditions qui se trouvent dans les livres de morale et du soufis-me), inedit, 103 feuilles, riq'a, bib. de Suleymaniye, see. İzmirli, Cote:

9435.

4- "Vsı1l-i Fıkh" (Methodologie du Droit Musulman), İstanbul 1911 (l'ouvrage avait ete publie par la Faeulte de TMologie d'İstanbul).

5- ."Fıkıh Tarihi" (Histoire du Fıkh), İstanbul 1919. 6- "Ilm-i Hilaf" (Seienee de Divergenees), İstanbul 1912. 7- "Siyer-i Nebevi (Biographie du Prophete), İstanbul 1914. 8- "Din Dersleri" (Leçons de Religion), İstanbul 1922.

10- "AngiIikan Kilisesine Cevap "(Reponse

a

l'Eglise Anglicane), İst. 1921.

11- "Durzi Mezhebi" (Seete de Druse), Istanbıil1926 (Ainsi, l'ouv-rage exİste sous forme d'artides, publie par la FaeuIte de Theologie d'Istanbul).

12- "Gazilere Armağan" (Dedicaee aux combattans), Istanbul 1915.

. 13- "Mustasvıfa Sözleri mi Tasavvufun Zaferleri mi?" (Est-ce les dires de pseudo soufis ou les victoires de Soufisme ?), İstanbul 1922.

14-

"Felsefe-Hikmet" (Philosophie-Sagesse), İstanbul

1917.

15-

"Arab Filozofu Ya'kfib el-Kindi" (Philosophe Arabe Ya'koub al-Kindi), İstanbul

192'6.

L'ouvrage a ete traduit en arabe par .Abbas Azza~, Bagdad

1962:

16-

"Islam _-Mütefekkirleri_, ile Garb Mütefekkirleri Arasında Mu-kayese" (ComparaiSon entre les penseurs musulmans et ceux d'Occident), Ankara

1944.

L'ouvrage a ete simplifie par Suleyman Hayri Bolay, Ankara

1973.

17-

"Felsefe-i Ula" (Philosophie Premiere), İstanbul

1917.

18-

"İslam'da Felsefi, Cereyanlar" (Courants philosophiques en Islam); cela est une serie d'artides parus dans liı revue de la. Faculte de Theologie d"İstanbul, entre les annees

1927-129,

qui comprend dans leur. ensemble 600 page~.

19-

"Fenn-i Menahic" (Methodologie), İstanbul

1911.

20-

"Mizanu'l.'ltidal" (Mesure de ia moderation), İstanbul

1913.

21-

"Mi'yaru'l-'Ulfim" (Valeur des Sciences), İstanbul

1315.

22-

"Muhassalu'l-Kalam va'l-Hikma" (Science condensee du Ka. lam et .de Sagesse), İstanbul

1917.

23- "Mulahhas İlm-i Tavhid" (Science condensee de Science de l'Unite), İstanbul

1924.

24-

"Yeni İlmi Kelam" (Nouvelle Science du Kalam), İstanbul

1920, 1921, 1927,2,

volumes. Cette oeuvre fut le sujet de notre these de doctorat citee au debut de ce travaiL.

25- "Altınordu Devletine Ait Metinlerin Tenkidi" (Critique des textes concernant l'Etat Altınordou), İstanbul

1941.

A part ces livres, İzmirli İsmail Hakkı a ecrit beaucoup d'artic1es dans la revue de la "Faculte de Theologie d'İstanbul" (Dar al~Funfin İlahiyat Fakültesi), dans la revue "jarida-i ,ilmiyye'; (Journal scientifi. que), dans "İslam-Türk Ansiklopedisi" (Encyclopedie d'İslam-Turc), et dans bien d'autres revues et journaux, sur les problemes religieux et philosophiques13 •

Ces livres et ces articles pourraient prouver, il notre avis, qu 'İsmail Hakkı İzmitli et ait un des plus garnds savants de son temps~ du fait de

13 Pour les problematiques et l'analyse cUtaille des ouvrages et d'articles d'İzmirli, voir notre these de maitri8e. pp. 80-170.

238 SABRİ HİzMETLİ

sa vaste connaissance des sciences islamiques en gem~ral et de l'histoire, de la philosophie islamique-oceidentale, du fıkh et du kalam en partieu-lier.

Dans les pages precedentes, nous avons essaye de mettre en relief le plus possible Iş vie, la formation et les eerits de l'auteur dont il est qu-estiôn, Le probleme qui sc pose maintenant est le suivant: Qucl etait le niveau de diseours qu'a fait İzmirli au peuple turc? Autrement dit, la pensee d'izmirli est-elle conforme ou non a la pensee musulmane ortho-doxe? Par quelles valeurs s'en rapproche-t-elle ou s'en eloigne,t-elle? Et quels sont le rôle et la plaee d'İzmirli dans la eoneeption de nouveau enseignement et le changement du regime en Turquie? La reponse it ces questions nous ammenera aparler de la personnalite scientifique de l'au-teur.

Nous avons des divers jugements sur la personnalite seientifique ct rcligieuse de I'auteur. Selon certains, İzmirli serait., pendant toute sa vie reste moderniste et ses oeuvres ne feraient que reproduire la doctrine salafite, surtout eelle d'İbn Taimiyya. D'apres une deuxieme opinion, il serait fondateur d'une nouvelle ~eole theologique et aurait deeouvert une thcologie nouvelle, une theologieeoneiliante et mediate entre la . philosophie moderne et la pensee musulmane. Sclon une troisieme groupe, il seraitfidcle II la these sunnite autant qu'il serait lerepresentant de Gazzali a notre epoque. Enfin selon une quatrieme opinion, il aurait fait un faux sens de la pensee musulmane et contredirait ce qu'avaient dit les grands doeteurs de rlslam, telsGazzali et

j

ouvaynı. Pour etre plus eonerets et plus clairs, nous en donnons quclques exemples:

" •• 0 İzmirli etait unique ason epoque, non seulement dans notre pays, mais dans le.monde musulman. İl et ait doue d'une grande eapacite de comprehension, dune haute moralite dans toute sa vie. Le plus important, pour lui, parmi ses reeherches, etait la philo'sophie islamique. İl voulait reactualiser les rapports entre la pensee musulm"ane et la eon-ception oecidentale. C'est ce proget qu'il voulait realiser dans ses ouv-rages et dans toute sa eonduite"14.

" ... İsmail Hakkı Bey el-İzmiri, ancien doyen de la Faeulte de The-ologie et des Lettres al'Univ~rsite d'İstanbul, est l'un des savants tures

i "

14 Celalettin İzmirli: op. cit., p. 47. Ce sont le. idee. d'Omar Rıza Dogroul, contemporain de l'auteur, qui etait"a la fois un commentateur, historien (de l'histoire islamique) et un ecrivain. Son exegese "Tann Buyruğu" (Imperatif de Dieu) est tres celebre en Turquie.

les plus grands, et il est prodigieux dans les seienees arabes et islamiques, en particulierdans le Kalam et le Fıkh .."15

"C'est lui qui introduit la philosophie oecidentale en Turquie et c'est lui qui fut le pere de la philosophie moderne en ce pays. İzmirli a realise une grande reforme en Turquie, en marquant le domaine de la philosophie et ceuli du Kalam. Ason epoque, il etait la figure la plus brillante du monde islamique. il envisageait les probleınes theologiques dans une perspective contemporaine'. il Ctait ainsi le pont entre les an-ciens et les nouveaux theologiens et philosophes. Ccrtes, il etait un maitre prodigieux. Sa connaisance du Français, d'Arabe et du Persan lui a don-ne la possibilite de connaitre les differents courants philosophiques anci-ens et modernes. il a mis son originalite creatrice

a

l'oeuvre dans les sci-ences du kalam, du fıkh, de falsafa ct d'histoire islamique. il explique les choses en resume et en clairte plutôt qu'en detail. il donne beaucoup d'importance au classement et il la connaisance biographique. il a etu-die les problemes de l~ theologie et de la philosophie musulmanes dans une prespective nouvelle, par les ~ouveaux arguments et par une de-marche rationnelle. C'est il partir de cette dede-marche qu'il a critique la methode intuitive de soufis. Au sujet de l'existence de Dieu, il eompare les preuves de l'ancienne philosophie avee celles de moderne. il aegale. ment modernise le Kalam d'une façon inhabituelle dans les pays musul-mans. De meme, il etait un homme d'action qui rcsolvait les questions sociales par une conception de juristconsulte moderne ..."16

"le

voudrais vous parler en bref de son rôle dans l'histoire du Ka. lam et des services qu'il a rendus

a

la philosophic islamique. Alors qu'il enseignait l'Arabe au lycee en l'annee 1894, il s'est interesse ouverte-ment aux problem es philosophiques sur lesqucls il essaya meme d'ecrire. Alors que Ali Pacha etait "sadrazam", premier ministre, İzmirli a ecrit son,livre "M'izanu'l-'itidill", en s'inspirant des moyens offerts par la nouvelle logique. Dans les annees 1907, il devint doyen de la faculte de Theologie et des leUres d'İstanbul OÜ il enseignait la methodologie du droit musulman et la philosophie. Dcpuis la periode du professorat

15 Rachid Rıza: "Tafsir al-Manar", t. VI, p. 430.

16 Celalettin İzmirli: op. cit., p. 4,0. C'est le jugement de Hilmi Ziya ÜLKEN (1901-1974), qui ctait l'un des gmnds philosophes de notre epoque. II a ecrit plus de 90 o~vrages en turc, fraııçais et anglais, tels que: "Humanisme des Cultures, Ankara 1967; "La Pensee de L'Islam", Istanbul 1953; "L'Islam en faee du Probleme Orient et Occident", Ankara 1964. Pour la liste'de ses ouvrages et ses artides cf. artide de Mr. Balakbabalar (Muhsin), dans "Ilahiyat Fakültesi Der-gisi" (Re.vue de la Faeulte de Theologie d'Ankara), tome XX, 1975, pp. Vıı-X.

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dans ccs facultes, il a fortement senti le besoin de renouveler les prencipes de la science de theologie (Kalarn), C'est pour cette raison qu'il a redige son oe~vre maitresse, le "Nouvcau Kalarn" (Yeni İlmi Kelam). Dans ce !tvre, l'auteur a etudie les problem es de la theologie musulmane d'une maniere' methodique, selon une comprehension moderne. C'est de la meme maniere qu'il a modernise la philosophic islamique ..."17

"En se eonsiderant eomme l'un des imams du hadit, İzmirli critique ct rejette, par sa methode personnelle de "J arh" (critiquc) et "ta' dil" (justification), les traditions du Prophete. En effet, il ne eonnait ni les jugements des transmatteurs sur cc sujet, ni la science de transmission. Amon avis, cela est une grande erreur pour celui qui se montre un imam de tradition. En fait, İzmirli n'cst pas un rapportcur de tradition {mou-haddit), mais il est representant de~ faux rapporteurs (moustahditin) lı.notre epoque.' Avee cette position, İzmirli seme l'hercsic et l'hypoerisie parmi le peuple et trompe les gens par ses ccrits dans les quels ii s'at-taque lı.la croyance du peuple ... İzmirli se trompe et trompe l'espriı du peuplc, au nom du modernisme et du raisonnement personnd"18.

La reponse lı.la dcuxieme question, qui cst "quels SDnt le rôle et la plaee d'İzmirli dans la coııception d'enseignement religieux et dans le ehangement du regime en Turquie", demande de connaitre sa 'conccpıion politique et ideologique que nous etudierons brievcment, IpaintenanL

D'apres son fils Khayrattin, et la parole de l'auteur lui-meme, İz-mirli faisait partie des "Jeunes-Tures" ct des partisans de i, "Union et progres". De meme, il soutenait l'Etat' fonde par Moustapha KemaL. Voiei les idecs ue Khayrattin İzmirli sur cc sujet:

"Mon pere s'tıtait engage dans le parti de i "Unoin ct progres". il ctait le propagandiste de ee parti en Anatotie. Comme missionnaire du parti, il avait voyage lı. Konya, Kayseri, Niğde, Aksaray ... OÜ il organi-sait des semminaires, donnait des conferences et prononçait des discours dans les mosquees plus particulirement. il portait le "fes" lorsquil entrait dans la mosquee ,pour garder la sympathie des musulmans. il essayait de reeoncilier dans ses discours la politique et la religion, eonformement ii la poHtique des jeunes-turcs ..,'

17 Celalettin İzmirli: op. cit., 32-34. C'est le jııgemcnt de "Faika !sam İnan" qııi ctait directrice du "Lye~e d'Erenköy", il Istanbııl, OÜ elle enseignait la philosophie.

18 C'est ritlee de Chikh Saffet qui'enseignait le soııfisme,illa faeıılıe de Thcologie d'Istnn-bill. il eritique ıZmirli u\o'eevigueur et I'ueeuse de s'etre attaque aux grands personnages musul. manes, aux saints, aux Boufis, aux livres de traditiorı. il a cerit ,sur ce sujet, lin livre independant nitituM "Tasavvufun Zaferleri" (Vietoires du Soufisme), Istanbul 1922.

Mon pere soutenait la politique de la nouvelle Republique Turque foııde par Moustapha KemaL. De meme, il aeeeptait toutes les revolu-tion s faites par ce gouvernement. il disait que ,le laieisme es! bien eon. forme al'İslam et il n'ya entre les deux aueune eontradietion. En fait, mon pere ctait parmi les eontestataires de l'opposotion eontre l'Empire Ottomaneı surtout le regne d'Abdulhamid

il.

Lorsque mon pere revolta s'etait enfui d'tstanbnl pour Ankara, le gouvemement d'tstanbull'avait eondamne il la peine de mort, etant donne qu 'il travaillait avee Mous-tapha KemaL...:'

Durant la pCl'iode du professorat et administrative, tsmail Hakkı İzmirli aurait beaueoup eontribue il la realisation des reformes entrep-rises soit par les partisans ele 1"Union et progres", soit par les nouyeaux dirigeants de la nouveIle Republique Turque. Car, depuis l'arrive des jeunes-tures au pouvoir en

1809,

il oeeoupait des postes tres importantes

dans l'enseignement religieux et publie. En

1897,

tzmirli enseignait au "Mercan Lisesi", les seienees islamiques; puis il devint direeteur de ce lyeee et de l'ceole moyenne d'enseignement. Meme avant, en

1897,

İzmirli avait gagne la sympat1ıie de Zuhtu Paeha, ministre de l'Edueation et eelle de son sueeesseur "EmruIlah Efendi". Ce sont ees ministres qui lui eonfierent des postes importantes dans l'enseignement de l'epoque des "Tanzimat". Ensuite, İzmirli enseignait dans l'eeole du "Corps Civil" (Maktab-i mulkiya);

a

l'Universite d'tstanbul, il fut "muderris" du fıkh et du kalam, ainsi que aux "medresse" de Suleymaniye et de Sahn, des seienees islamiques ,telles philosophie arabe, seienee des divergen-ees; il fut meme doyen de la faeulte de Theologie et des Lettres de VUni-versite d'İstanbul.

Le probleme d'enseignement avait fortement interesse les nouveaux dirigeants tures des la fondation de la Rcpublique d'Etat NationaL. Moustapha Kemal, fondateur de la Republique Turque, avait vite eompris l'importanee et la neeessite de la reforme dans le domaine de ' l'enseignement. il attaquait vigouresement la eoneeption d'enseignement de l'epoque imperiale, l'enseignement cIassique: le traditionnalisme, et affirmait que les method es appliquees jusqu'a ee moment (l'epoque eta. tique) etaient parmi les eauses les plus graves du deelin historique du peuple turc. Insistant sur la neeessite d'elaborer un programme d'edu-. eation nationale, il assignait il eelui-~i un double but: Promouvoir une eulture ou forme au temperement national et lı I'histoire des tures ainsi que supprimer de eette eulture tOlıtes les superstitions de l'aneien

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gime. Le systeme d'enseignement en vigueur en Turquie devait done etre entierement transforme et s'inspi'ret des system es oeeidentaux19•

Pour reaüser ce proget, le gouvernement de l'epoque s'appuyait aus,;İ-en cas de besoin-sur des savants dits modernes, paree que ees der-niers eombattaient contre le traditionaüsme et Pancien regime impe-rial. Dans les ouvrages et articles, ils condamnaient vigoureusement le systeme et la eoneeption d'enseignement de l'Empire Ottomane. Le system e d'enseignement devait etre eonforme

a

la eoneeption poütique, soeiale et administrative du pays, sclon e~x.

Toujours dans le meme but, le nouveau regime avait eharge les savants d'eerire les manuels d'enseignement, de traduire en turc les seien-ees europeennes telIes que la philosophie, la logique, la scienee poütique, et les introduire dans Penseignement reügieux et pubüe. Les efforts des savants de l'epoque avaient pour but de modifier ct. de systematiser les textes, les manuels d'enseignement, ainsi que de les presenter methodi-quement aux eleves sous une nouvelIe forme par un esprit moderne. Done, dans leurs ouvrages et leurs eours, les professeurs essayaient de presen-ter leurs idees, de meme que eelles des autres en confirmite av cc la pen-see oeeidentale ct la conception d'enseigncment du nouveau regjme, qui venaient de prendre effet dans le pays. Ainsi ils sentaient necessairement le besoin de justifier ou de eomparer les theses des savants musulmans avec les idees des philosophes occidentaux. Le "nouveau Kalam" d'İz-mirü İsmail Hakkı en est l'exemple caracteristique. C'est sous cet angle qu'il faut eonsiderer le "nouveau kalam", parce qu'il a ete ecrit ava nt tout comme manuel d'enseignement pour les ecoles superieures sur Pordre du Minislere de l'Education Nationale, afin de presenter aux etudiants la theologie musulmane sous une nouvelle forme et en eonfirmation avec la conception du regime qui essayait de renouveler Pesprit du peuple par une reforme culturelle, et la pensee philosophique occidentale. Pre-senter et systematiser les problem es et les donnees philosophiques et seientifiques historiquement etudies sous eette forme, attirait l'atten-tion de certains et leur apparaissait eomme une nouveaute dans la seienee dont il s'agiL

il nous apparait que la bonne reputation et le modernisme d'İsmail Hakkı İzmirli viennent beacuoup plus de sa tendance poütique ct ideolo-gique, ainsi que de ses activites eoneernant l'enseignement et la poüti-19 Koştaş (Munir): "La Laicisation de L'Enseignemcnt Public en Turquie de poüti-1923.poüti-1973" these de doctorat de 3e cycle, Pan s 1977, pp. 14, 54.

que. Vimpression que l'on peut eprouver en sortant de la leeture, par exemple,du "nouveau kalarn" et de ses livİ'es philosophiques, est qu' İzmirli a ete frappe par les ideesde certains philosophes oeeidentaux qu'il aimait imiter san s ehereher ii connaitre lcurs eeoles. il a essaye de les assimiler, de les adapter ii sa mentalite. Et il nous semblerait qu' İs-mail Hakkı İzmirli a de fortes tendanees ii unir les reeherehes seientifi-ques et ii s'approeher les scienees tradionnelIes des seienees rationnelIes. il se peut de meme qu'il ait envisage pendant son professorat de presen-ter les idees ct donnees religieuses dans l'ordre rational, entendons iei, logique, philosophique, litterature et que ees seienees aient attire son attention et active sa reflexion philosophique theologique. Cela serait eonforme ii ce qu'il a appris et enseigne dans les eeoles de l'epoque.

Cependant, il n'est pas facile de reporter un jugement definitif et juste sur la personnalite seientifique et religieuse d'İzmirli. Cela neees-siterait au moins en gros l'etude de toutes les idees de eet auteur dans tous les domaines, tant philosophique, juridique que theologique. Mais dans les limites de eet artiele, eela nous reste impossible pour le moment. En effet, -la these soutenue par l'auteur ne peut ctre eomprise qu'ii la lumiere de son enyironnement et en fonetion de l'histoire des idees dans son pays.

Vinteret que presente İzmirli pour l'etude de la penssee musulmane eontemporaine se manifeste par le fait qu'il appelle lı une purifieation veritab)e de l'Islam, lı un re'tour aux sourees premieres (masiidır al-ulii), ii une 'obeissanee intcgrale ii la Sunna du Prophete et ii la eonvieıion des Aneiens (Salaf), bien qu'il eompare oeeasionnelement la pensee mu-sulmane avee la pensee oeeidentale. Foi dans la raison, foi dans un Islam purufie, la pensee d'İzmirli est plutôt un appel au bon sens qui doit eoDS-tamment guider le musulman quand il se trouve devant un ehoix OÜ semblent s'opposer VIslam traditionnel et le monde oeeidentaL.

Cependant on, peut eonelure,semble-t-il, de ee qui deeoule, qu'İzmir-li etant membre du parti "Union et progres", et sympatisant le nouveau regime, etait partisan des reformes dans l'edueation nationale et l'en-seignement religieux, eomme il a beaueoup eontribue au devcleppement de la seienee et du diseours religieux. Mais, il est difficile de nous pronon-eel' avee eertitude sur son adhesion ii telIe doetrine ou son opposition. lı telle autre doetrine puisque nous ne eonnaissons pas le detail de ses prises

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Nous pourrions cepelidant dire qu'İzmirli ne meritc ni le titre dc theorieien ni eclui de fondateur d'une nouvelle scienee du Kalam. il ne peut pas non plus etre eonsidere comme un theologien salafite, ear il lui manque des eonnaissanees approfondies en theologie et philosopmc ainsi que la base methodologiqu'e requise. C'est plutôt un hist~rien, un eneyclopediste dont l'oeuvre peut servir de souree II l'historien, au ehere-heur dans le domaine des seienees sislamiques.

İzmirli n'a pas non plus ete un hommc d'aetion qui a eombattu pour une grande eauSe tout en eseomptant en reeueillir rapidement des fruits tels que l'aetivisme panturque ou panislamique. Mais, e'est un rap-porteur des idees d'autrui et un marchand des sciences. Par ailleurs, sa personnalite scientifique et rellgieuse est tre s mal connu, comme nous venOM de voir, controversee et, II en eroİre HJlmi Ziya DIken et Cheikh Saffet, d'une eredihilite tres relative. '

Les eritiques viennent du fait que les oeuvres d'tzmirli ne donnent P:ts reponse II tout; et il est vain d'inferer ce qui'il aurait dit de ce qu'il a reellement affirme. C'est plutôt un bref expose et une analyse explieati-ve de theses et affirmations des aneiens penseurs et eeoles que eon-tient l'oeuvre de eet auteuro